تعابير الوجه لا تعبر عن العواطف

تعابير الوجه هي في الأساس أول شيء تتعلمه على الإطلاق. فالابتسامة تعني السعادة، والعبوس يعني الحزن، وما إلى ذلك. إن فهم التعبيرات هو مجرد جزء من النمو. يجب أن يكون ذلك لأن معانيها مشفرة في أدمغتنا، أليس كذلك؟ حسنًا، لا. انهم ليسوا تمامًا. في الواقع قد لا تكون تعابير الوجه ذات علاقة بالعواطف على الإطلاق.

الشعور بالعديد من الوجوه

إن فكرة أن تعبيرات الوجه والعواطف لهما علاقة مباشرة هي بديهية إلى حدٍ كبير بالنسبة إلى الكثير منا، وفي الواقع، هناك قدر لا بأس به من الأبحاث التي لا تزال مقبولة حتى اليوم تشير إلى أن هذا هو الحال.

بول إيكمان أنتج دراسة تاريخية واحدة في عام 1971 بدا أنها تؤكد أن هذا هو الحال. استهدف بحثه مجتمعات الناس الذين يعيشون في أماكن معزولة مثل بابوا غينيا الجديدة. ولأنه واثق من أن المشاركين فيه لم تكن لديهم خبرة تقريبًا مع الأعراف الثقافية الغربية، فقد طلب منهم أن يجعلوا تعبيرات الوجه مناسبة لمجموعة من المواقف: إذا أرادوا البدء في قتال، إذا كانوا قد داسوا على خنزيرٍ ميت، إذا جاء أحد الأصدقاء للزيارة، وإذا كان طفلهم قد مات. حتى الغربيون يمكنهم تحديد تعبيرات وجوههم على أنها “غضب” و”اشمئزاز” و”سعادة” و”حزن”. لذلك، يجب أن نولد جميعًا بعواطف مقلوبة في تعابير الوجه، القضية مغلقة.

تقريبًا نحو 50 عامًا، تم قبول عمل إيكمان عالميًا تقريبًا. وترى أنه ينعكس في كل مكان. لكن العديد من علماء النفس بدءوا يشكّون في بعض استنتاجات إيكمان الكاسحة. كان أحد هؤلاء علماء النفس، كارلوس كريفيلي، يأمل في تحدي فكرة تعبيرات الوجه العالمية من خلال إعادة النظر في نفس الجزر التي زارها إكامان منذ سنوات عديدة. لكن على عكس إيكمان، كريفيلي وزميله سيرجيو جاريو احرزوا نقطة عن طريق دمج انفسهم في المجتمع. تعلموا اللغة، وبقوا مع عائلات مضيفة، واتخذوا أسماء عشيرة.

لم يبق كريفلي وجاريو مع نفس الأشخاص الذين درسهم ايكمان (كانوا مع أشخاص تروبيرياندرز في جزيرة تروبيراند، بينما ركزت دراسة ايكمان على قبيلة Fore of the mainland)، لكنهم عادوا بنتائج تحويلية مشابهة.

ولأنهم لم يكونوا بحاجة إلى مترجمين أو مراسلين ثقافيين، فقد تمكنوا من اختبار المشاركين بوسطاء أقل وبالتالي تقليل نقاط ضعف التواصل. وعندما طلبوا منهم تحديد العواطف القائمة على التعبيرات الغربية القياسية، حصلوا على إجابات في جميع المجالات.

تم تحديد الابتسام عادةً على أنه “سعادة”، إلا أنهم لم يتمكنوا من الاتفاق على معنى الأنف المنكمر (غالبًا ما يطلق عليه “الاشمئزاز” في مخططات العواطف القياسية). ما وجده الباحثون أكثر مدعاة للإعجاب هو أن تروبيرياندرز وافقوا بأغلبية ساحقة على أن وجه يلهث – وهو المصطلح المسمى “الصدمة” أو “الخوف” في الرسوم البيانية – كان في الواقع تعبيرًا عن العدوان والغضب.

من جهة ثانية العاطفة

وفي حديث لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، اقترح أستاذ علم النفس آلان فريدلند شرحًا بديلاً لتعبيرات الوجه إلى جانب تعيين قيمة عاطفية بسيطة. كما شارك في تأليف ورقة مع كريفلي حول نفس الموضوع. الوجه، كما يقول، يعمل “كإشارة طريق للتأثير على حركة المرور التي تتجاوزها”. بعبارة أخرى، تعبيرات الوجه هي طرق تمكننا دون وعي أن نحاول “توجيه” التفاعل الاجتماعي. وهذا يتماشى مع دراسة عام 2017 التي تشير إلى أن الكثير من الناس لا يعبرون عن مشاعرهم الحقيقية على وجوههم. ربما البشر أكثر حراسة مع حياتهم الداخلية وأكثر تلاعباً عندما يتعلق الأمر تعبيرات الوجه مما كنا نعتقد سابقًا.

بالطبع، هذا لا يعني أنه لا يمكنك تعلم أي شيء من تعبيرات الوجه، ولا أن بقية العالم يخدعك بمظهره الصعب. يقترح جيمس أ. روسل، الذي عمل أيضًا في مشروع Crobelli’s Trobriander، أن الحقيقة قد تكون أقرب إلى ما يسميه “الحد الأدنى من الشمولية”.

يمكن للوجه أن يخلق العديد من التعبيرات المختلفة، لذلك ربما لا يكون من المستغرب أن تتكرر نفس التعبيرات في ثقافات غير ذات صلة. ومع ذلك، يمكن أن يتغير المعنى الفعلي لهذا التعبير اعتمادًا على السياق.

إذا كان تعبيرك أكثر عن التنقل في المواقف الاجتماعية أكثر من التعبير عن الحقيقة الداخلية الخاصة بك ، على الرغم من ذلك ، قد يجد الباحثون مزيدًا من الدقة في تحديد التعبيرات عندما يمكنهم تحديد المواقف الاجتماعية التي يمكن العثور عليها في تلك التعبيرات.

وفي الواقع، هذا هو بالضبط ما حدث. انظر فقط إلى “المشاعر” التي وصفها إيكمان في الأصل بأنها عالمية عبر الحدود الثقافية. لم يسأل مشاركي بابوا غينيا الجديدة عن وجه “غاضب”. سأل عن وجه “بدء القتال”. يتم وصف جميع المشاعر الأخرى في سياقات اجتماعية مماثلة. والحقيقة هي أن العواطف لا توجد في الفراغ ، ولكنها لا تزال إلى حد ما غير قابلة للوصول. ربما يكون من الأفضل قراءة وجه الشخص عما يريد أن يحدث بعد ذلك ، وليس لتخمين حياته الداخلية.

ترجمة: زهراء نزار

المصادر: 1